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孤魂野鬼-中国的各种宗教信仰

发布时间: 2019-03-09 19:58:26 阅读: 9作者:

中元节,又名「鬼节」,「盂兰盆节」,但其实这三个名称从根源上来说,是属于三个不同的节日的。

民间俗信「鬼节」,七月十五这一天可谓是「百鬼夜行」,因此在民间俗信中,鬼节这一天祭祀的不只有祖先亲人,还包括孤魂野鬼掺杂其中;道教将七月十五这天称「中元节」,又称「地官节」或「斋孤」,道教在这一天诵经作法,普度孤魂野鬼。

在西晋时期传入中国,被推崇「三教同源说」的南朝梁武帝所提倡,将其定为了一个民俗节日,其主要功能是供奉佛祖。

有一个

清明≠中元节。

在有些国家和地区,因为宗教信仰不同而大打出手时,中国的各种宗教信仰,却秉承着「世界和平」的理念,彼此融合,求同存异,最后逐渐深入民间!每年的七月半--中元节,也就是我们俗称的「鬼节」,就是这样一种宗教信仰完美融合的产物!中元节≠鬼节,可是后来随着时间流逝,世事变迁,到了宋代,才发展成了超度亡魂的节日.至此,民间俗信的「鬼节」,道教的「中元节」和佛教的「盂兰盆节」,在功能上出现了高度相似,时间又如此相近相合,索性也别论长短先后,同在一个中国屋檐下,退一步海阔天空,就融合一下一起过吧?那么还有一个问题,中元节和清明节又有什么不同呢?为什么「中元节」,「鬼节」,「盂兰盆节」能融合成一个节日,同样是祭祀鬼神的清明节却超脱其外呢。

这主要是因为二者祭祀的「鬼」有所不同。

清明祭祖,祭祀的是保佑家宅平安的先人亡魂,而中元节的「鬼」除了祖先,还有各种善恶不辩的孤魂野鬼.清明祭祀是出于对神明先祖的敬仰,对美好生活的祝祷,祈求家宅和谐,邻里和睦,前程光明;而中元祭祀却是出于对鬼怪的恐惧,传说该日地府会放出全部鬼魂,一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所有的供奉超度,更多的是为了防止鬼怪作祟,侵扰人间.甚至中元节有一习俗,就是这一天千万不能提「鬼」字,以防被孤魂野鬼缠身,可以想见古代先人对中元节的「鬼」,有多么深的敬畏。

既然有中元节,那么是不是还应该有上元节和下元节呢?

孤魂野鬼中元节

同是兄弟不同命,据五杂俎的记载:「道经以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元,」道教的说法是,诸神中有天官,地官,水官,他们是天帝派驻人间的代表,天官为正月十五上元节赐福,地官为七月十五中元节赦罪,水官则为十月十五下元节解厄,如果你实在觉得上元节听起来很陌生,那我们说个耳熟能详的节日--元宵节,元宵节,别称就是上元节,天官节,虽然古今称呼各有不同,但正月十五这一日被历朝历代统治者都视为非常重要的祈福之日!2008年6月,元宵节更是选入了第二批国家级非物质文化遗产;反观祭祀祈祷消灾解厄的下元节却逐渐淡出了人们的视野,同时「兄弟」为什么命运如此不同?这背后除了有道教衰落的原因,更大的原因是没有「大佬」扶持。

再加上中国传统节日众多,要想消灾解厄也不差下元节这一个节日。

上元节的靠山除了道教文化,还有历代统治者背后儒家文化的支持;中元节更是佛,道,民俗多种文化联合加持?功能和文化如此单一的下元节就不可避免的被人们所遗忘了,丞相,宰相,相国,有什么区别,宰相,是古代中国辅助君王的最高级别行政官员的通称,并不是特定朝代的特定官名。

辽朝特立独行的设立了南北宰相府,每个宰相府都有左右宰相,辅助南北院大王来管理政务?

在周朝,宰相的官名叫做太宰,秦汉则为相国和丞相!隋朝定三省制,三省长官都是宰相,唐朝和宋朝的宰相则称之为同中书门下平章事和参知政事,元朝又恢复为丞相,到明清从制度上不再设立宰相,现实操作中,明朝公认以内阁大学士为宰相,清朝以军机大臣为宰相,可以说,中国上下五千年,中原王朝就没有一个朝代真的有"宰相"这个官名,但是每朝每代都有一些官员被皇帝和其他人认为是在承担"宰相"的职责,细心的朋友可能注意到了,在上面这句话中,我留下了一个缺口--中原王朝!因为离开了这个限制的话,还真有一个朝代,有"宰相"这个官,这就是和宋朝做了一百年兄弟之国的辽朝?解释完了宰相,再来说说相国和丞相,相国原名为相邦,在春秋战国时期是诸侯国中百官中最高者,一般来说是君主的亲信或者贵客,辅佐君主处理政务。

像吕不韦在秦国就曾经担任过相邦的职位!而丞相则开始是秦国的官名,位在相邦之下,有左右丞相,辅助相邦处理政务,出土文物,秦国东陵器物上刻有金文.八年相邦薛君,丞相殳,这就说明在秦国,相邦和丞相是同时存在的:后来秦统一了六国,而汉朝继承了秦朝的制度,所以也继承了相邦和丞相的职官名称.但是因为汉高祖的名字叫刘邦,为了避讳,就把相邦改成了相国。

韩信是诸侯王,而萧何只是侯,由此也可以看出,汉朝相国的地位是何等的尊贵,居然是以诸侯王来担任的!

后来韩信因为谋反而伏诛,汉高祖就把萧何从丞相提拔为相国,但是干的事情还是一样的。

汉朝的第一任相国是齐王韩信,而第一任的丞相是萧何;从此以后,汉朝就再没有相国和丞相并存,往往就是先干着丞相,等有功之后,提拔为相国以表示尊崇--其实是换个官职名称还做同样的事情,汉朝之后的相国就非常少了,直到东汉末年,董卓进京之后,专横跋扈,威逼天子,让汉献帝封他为相国,尚父.到后来桓玄叛晋,刘裕篡晋,也都是先让晋朝的皇帝封自己为相国.可以说,自从西汉之后,凡是做过相国这个位子的,不是权臣,就是想篡位的,正常的政治秩序中,已经没有了相国的位子,于是汉朝之后,丞相就成为了人臣的顶点,像诸葛亮和陆逊都是以丞相的职位在各自的国家统领百官。

而因为丞相权大,到隋朝就把丞相的职能一分为三,分别为尚书省,中书省和门下省。

朱元璋因为胡惟庸案废丞相制度,并且严令后世不得再设丞相。

所以三者之间,相国地位最低,可理解为诸侯国的丞相!

于是丞相这个职位也就渐渐的消失在历史长河中.直到元朝和明朝早期,才短暂的有所恢复,而丞相的终结者,是明太祖朱元璋,至此,无论是相国还是丞相,都彻底的成为了历史,丞相,宰相,相国有本质区别,权力不可同日耳语,皇权和相权之争涵盖各朝各代,两汉皆被丞相灭国,而其后的宰相,虽然也出现奸臣,弄臣,却对皇权形成不了实质性的威胁.相国又名太宰,相亦是国相,春秋战国诸侯分封,但是共尊周天子,诸侯名义上为周臣子,诸侯立国相,亦为相国!

秦灭六国后,立左右丞相,其中以右丞相为尊,秦汉时期丞相与后世宰相的根本不同,是开府治事?什么是开府,即丞相可在丞相府办公,丞相配置属官,这与现代君主国英国,日本接近,西汉时,丞相统领百官,有选拔官吏之权,有监察百官和处罚之权,有考核诸侯国之权,有统领百官朝议奏事之权,有封驳圣旨和诤言之权,凡国家有重大事件,均有丞相主持百官商议,再由皇帝与丞相商议后定夺,所以丞相的定位,是协助皇帝管理国家,百官,军队,外交等方方面面,拥有国家的最高权力决策权。

丞相开府配置的属官有:丞相司直负责监察百官,丞相长史,史,少史辅助丞相处理政务,东曹yuan负责郡国事,外出监察州郡,西曹yuan领百官奏事,主簿省录众事,另有议曹,辞曹,奏曹,贼曹,决曹,集曹,户曹,法曹,尉曹,仓曹,兵曹,金曹,侍曹等等分管各类国家事务,可见开府的丞相府实际就是个小朝廷,丞相同时拥有国家决策的执行权,只是大事需要召集百官朝议并上报皇帝!所有丞相的权力是同时拥有决策权与执行权,能对皇权造成极大的牵制和威胁,这与宰相只拥有决策权有本质的区别.可见汉制丞相是真正的一人之下,万人之上,此时相权过重,一旦用人不当即为权臣。

晋遵魏制延续了这一制度,并参考汉代相权过重的因素,废除了丞相,由汉代三公九卿制改为三省六部制,以中书,门下,尚书分割丞相权力,此时权力最大的中书监,职能接近丞相但受各方面牵制,如地位更高的三公及尚书,门下省,御史大夫的权力分割,再也达不到汉制丞相统领百官的威严,是丞相制向宰相制的开端。

所以汉制丞相频繁更改,后来增设尚书台及尚书令,把日常行政事务剥离过去,汉哀帝改丞相为大司徒,与司空,太尉共执朝政,汉献帝时曹操独揽大权,废三公重立丞相,被蜀汉,吴所仿效,有兴趣的朋友可以重温一下三国,感受曹操丞相的权力!这与汉实施的举荐制相关,丞相权力几乎没有人可以约束,完全靠自身人品道德,曹魏发明的九品中正制开创了新的用人机制,是举荐制向科举制过渡的用人制度。

宋设枢密院,明设内阁,清设军机处,都是宰相们办公的地方。

隋唐立国时,进一步弱化丞相的概念,采取的是群相制,尚书省最高长官尚书令,尚书仆射,中书令,门下令及增设的同平章事等皆可视为宰相,但是唐朝没有宰相这个官职,如权臣李林甫官拜尚书令,兼尚书左仆射,隋唐后各朝也遵循这一制度,彻底弱化了相权,群相相互掣肘,随时可以相互替代?宰相们有决策的权力,而执行力又归于六部,所以汉以后再也没有出现权相争夺皇权,自己上位做皇帝的事情,宰相制替代丞相制是皇帝约束相权的权力设计,后来又将调兵权和练兵权分开,是皇帝约束将权的权力设计。

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